ethnic和ethic的区别

第一篇：

1、But the Qingming Festival is not only a seasonal point to guide farm work, it is more a festival of commemoration.

清明节不仅是扫墓的日子，还是让我们共同怀念过去的日子。

2、 In the past, the Qingming Festival was called "Arbor Day". But since 1979, "Arbor Day" was settled as March 12 according to the Gregorian calendar.

过去，清明节称为“植树节”。但是从1979年开始，植树节定为3月12日。

The Qingming (Pure Brightness) Festival is one of the 24 seasonal division points in China, falling on April 4-6 each year. After the festival, the temperature will rise up and rainfall increases. It is the high time for spring plowing and sowing. But the Qingming Festival is not only a seasonal point to guide farm work, it is more a festival of commemoration.

The Qingming Festival sees a combination of sadness and happiness.

This is the most important day of sacrifice. Both the Han and minority ethnic groups at this time offer sacrifices to their ancestors and sweep the tombs of the diseased. Also, they will not cook on this day and only cold food is served.

The Hanshi (Cold Food) Festival was usually one day before the Qingming Festival. As our ancestors often extended the day to the Qingming, they were later combined.

On each Qingming Festival, all cemeteries are crowded with people who came to sweep tombs and offer sacrifices. Traffic on the way to the cemeteries becomes extremely jammed. The customs have been greatly simplified today. After slightly sweeping the tombs, people offer food, flowers and favorites of the dead, then burn incense and paper money and bow before the memorial tablet.

相关阅读：

游斌的学术著作

曾任美国夏威夷大学哲学系、中国研究中心安德鲁斯讲座客座教授（Arthur Lynn Andrews Chair Visiting Professor，2003－2004学年），美国哈佛大学燕京学社访问研究员和访问学者（2004秋季，2007-2008学年），美国威斯里安大学访问学人（2006年2-3月），台湾大学人文社会高等研究院访问研究员（2009年夏），德国波鸿鲁尔大学洪堡学人（Humboldt Fellow）和访问研究员（2009年9-11月，2010年6-8月），香港中文大学哲学系访问教授（2010年1-5月），国立新加坡大学杰出访问学人（2012年1-2月），德国Max Planck Institute for Religious and Ethnic Diversity客座研究员（2012年5-8月）。

曾获全国优秀博士论文获（2004）、德国洪堡基金会与教育部颁授的Friedrich Wilhelm Bessel Research Award（2009）、中国哲学史学会首届“论文奖”一等奖（2012）。

现兼任国际中西比较哲学学会副会长 、国际儒学联合会理事、香港城市大学东亚与比较哲学中心咨议委员会委员、European Journal for Philosophy of Religion咨议委员 、Comparative and Continental Philosophy编委、 “Bloomsbury Studies in Global Ethic Series”谘议委员、《中国哲学史》副主编。主要研究领域包括宋明理学、现代新儒学、中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。

李慧琼的人物事件

1、《圣书与圣民：古代以色列的历史记忆与族群建构》（北京：宗教文化出版社，2011年）

2、《插图本基督教史纲》（北京：北京大学出版社，2010年）

3、《希伯来圣经的文本、历史与思想世界》（北京：宗教文化出版社，2007年）

4、《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》（与李炽昌合著，北京：中国社会科学出版社）

5、译作《施特劳斯与政治哲学》（上海：三联书店，2002年）

6、译作《理性与宗教信念》（人民大学出版社，2005年，北京）

7、合著《民族宗教学导论》，宗教文化出版社，2009年，北京

承担课题：

1、教育部人文社会科学重点研究基地“犹太教与跨宗教研究中心”重大课题“《希伯来圣经》研究”；

2、国家社科基金“基督教与欧洲民族（300-900年）：一个民族宗教学的视角”；

3、教育部新世纪优秀人才项目“中国与欧洲的民族宗教关系之比较研究”；

4、中央民族大学985工程第三期项目“民族与宗教关系的欧洲经验”。

5、中央民族大学“比较经学与宗教间对话”创新引智项目

所获奖励：

1、 2007年，中央民族大学十佳教师；

2.、2008年，北京市第十届哲学社会科学优秀成果奖二等奖；

3.、2010年，霍英东教育基金会第十二届优秀青年教师奖一等奖。

国际国内学术会议：

2000年1月 泰国清迈大学，参加“亚洲神学与文化”国际会议，提交论文“Creation Stories in Chinese and Biblical Tradition: a cross-textual comparative approach”

2001年7月 泰国曼谷，参加“亚洲神学与文化”国际会议，提交论文“The Role of Biblical Interpretation in Chinese Theology: a case study for the retrospect and prospect of doing theology in Asia”

2001年9月 中国兰州大学，“原创文化与当代教育”，提交论文《渊源与传统：渊源与传统：原创文化概念对圣经研究的方法论意义》

2002年7月 印度尼西亚巴厘岛，亚洲神学与文化国际学术会议，提交论文“Asian Theology and Global Ethic: A reflection on the constructing Asian Theology in the era of globalization”

2003年8月 芬兰赫尔辛基大学“基督教与中国文化：北欧与中国学者国际学术会议”，提交论文“Contextual Theology? Syncretic Theology?”

2004年5月 香港中文大学第一届“华裔圣经学者国际学术会议”，提交论文：“一个上帝、多个名字：旧约中神的名称问题与明清时期上帝译名之争之间的跨文本阅读”

2004年12月 美国圣安东尼奥（St. Antonio），“圣经研究协会”与“美国宗教学会”年会（Annual Meeting of Society of Biblical Literature & American Academy of Religion），提交论文：Biblical Interpretation and Chinese Christian Theology。

2006年4月 美国普度大学（Purdue University）社会学与人类学系，主讲“中国基督教概况”，“圣经翻译与文化变迁：中国少数民族的圣经接受史”等专题。

学术论文：

1. <斐洛Logos思想研究>, 《北京大学研究生学刊》，第21期，北京，1996年

2. <仁礼之间>，《道风汉语基督教学刊》，第九期，香港，1998年7月

3. <科学与文化处境：访剑桥大学达尔文学院院长、李约瑟研究所所长杰弗里. 罗依得（Sir Geoffrey Lloyd）>，《科学.经济.社会》，1999年1月，兰州。

4. 《智慧与圣灵：从比较伦理学的角度解读<哥林多前书>》，北京大学哲学博士论文，1999年7月，获北京大学优秀博士论文“世顺奖”

5. <基督教中的“自由”传统>，《2000民族哲学宗教》，民族出版社，北京，2000年

6. Creation Stories in Chinese and Biblical Tradition: a cross-textual comparative approach, PTCA Bulletin, 2000, Chiang Mai, Thailand

7. <希伯来国家的起源及其模式>，《2001民族哲学与宗教》，民族出版社，北京，2001

8. <渊源与传统：原创文化研究对圣经研究的方法论意义>，“原创文化研究”2001年兰州会议，2001年9月

9. <保罗的神学人类学>，《基督宗教研究》，宗教文化出版社，北京，2001年

10. <希伯来传统中的国家合法性问题>，《哲学研究》，北京，2002年3月

11. <历史终结论的新解释及其批判>，《国外理论动态》，北京，2002年3月，上海《社会科学报》2002年3月21日全文转载

12. <中国古代宗教在儒家中的理性化及其限制>，《湖南社会科学》，长沙，2002年3月；《人大复印资料·宗教学》全文转载

13. <全球化的文化基础及其困境>，《科学·经济·社会》，兰州，2002年6月

14. <希伯来传统中的“人伦”与“天伦”关系之研究>，《社会科学战线》，长春，2002年5月

15. <智慧文学：希伯来理性主义及其与启示传统的关系>，《宗教学研究》，成都，2002年6月

16. <走向渊源：汉语学术语境中的圣经研究>，《汉语基督教研究所通讯》，香港，2002年第一期

17. <寻找新的传统：评邢福增《陈崇桂基要主义思想研究》>，《建道学刊》，香港，2002年第二期

18. <渊源与传统：原创文化概念对圣经研究的方法论意义〉，《原创文化与当代教育》，中国社会科学文献出版社，2003年

19. 〈是（being）与终极实在：从希伯来传统的角度观之〉，《原创文化与存在论研究》，2005年

20. 〈谁的圣经？何种神学？〉，《道风基督教文化评论》，香港，2003年夏季刊

21. Contextual Theology? Syncretic Theology?, “Christianity and Chinese Cultures Sino-Nordic Conference”, Lapland, August 2003

22. Asian Theology and Global Ethic: A reflection on the constructing Asian Theology in the era of globalization,Journal for Theologies and Cultures in Asia, Hong Kong, June, 2004, pp. 193-205.

23. <处境神学？还是混合神学？>，《基督教宗教与中国文化》，中国社会科学出版社，北京，2004年，3千字。

24. <多元民族文化中的基督教：基督教与云南少数民族调查报告>，《金陵神学志》，南京，2004年9月，13千字。

25. 《王韬与中文圣经翻译》，《金陵神学志》，2006年第3期, 108-125页。

26. 《回到大问题意识：论现代社会与宗教》，《世界宗教文化》，2006年第4期，1-7页。

27. 《先知精神与摩西宗教：希伯来宗教的轴心突破之路》，《道风基督教文化评论》，2007 (26), 179-201页。

28. 《在史学与神学之间的圣经解释学：与汉森谈当代圣经研究》，《道风基督教文化评论》，2007 （26），321-330页。

29. “Christianity in a Culture of Ethnic Pluralism: Report on Christianity among the Minorities of Yunnan”, Chinese Theological Review, American Theological Library Association引用来源期刊, 2007(19), pp. 100-124。

30. 《被遗忘的译者：中国士人与中文圣经翻译》，《道风基督教文化评论》，2007年7月。

31. “Literacy, Canon and Social Reality: Socio-cultural Dimension of the Reception of the Bible among Ethnic Groups in Southwest China”, Ching Feng, 2007, June, Hong Kong.

32. 《论人文学科双语教学的关键环节及教学策略》，《中央民族大学本科教学研究》（北京：中央民族大学出版社，2007年）；

33. 《从余英时的获奖看人文学科的评价问题》，《中央民族大学周报》

34. 《王韬与中文圣经翻译》，《恩福》，2007年23期12-15页；24期21-24页。

2008年初，李慧琼代表民建联以九龙城区议会议员的身份去信区议会小组及立法会，要求将沙中线土瓜湾站由原来的土瓜湾道近九龙城码头与翔龙湾之位置迁往宋皇台道交界，被指其在宋皇台道附近的傲云峰拥有物业，且为土瓜湾北选区的议员，有利益冲突之嫌。事件后来获区议会内建制派、民协区议员及港铁的支持，却引起一些南土瓜湾居民包括近九龙城码头一带的翔龙湾与伟恒昌新村的居民不满，后更成立南土瓜湾关注组以争取权益。李慧琼又建议透过轻轨列车将前启德机场用地的邮轮码头与规划中之沙中线接轨。

李慧琼曾被指与民建联的经济事务副发言人及援交问题项目负责人陈仲翔盗用援交少女之资料向外发布了《援交调查第三期》报告，却被指原来是剽窃自关注性工作者权益组织的紫藤的20名援交少女之资料。紫藤直斥民建联之行为可耻，并发表严正声明指出“没有与民建联合作任何有关援交的调查，亦为民建联欺骗公众、向公众作出不诚实公告的行为感到遗憾。”李慧琼等民建联成员指2009年6月开始展开合作关系，交流保护援交少女的看法；双方立场不尽相同，但仍决定进一步合作，如其后共同草拟文件予警方、与警方会面和出席论坛等。李慧琼坚持不会就事件道歉，且反驳调查是民建联跟紫藤合作调查所得，认为紫藤的“可耻论”为言过其实，并指对方的声明措辞过份强烈，又反指从没有表示不准引用有关资料。紫藤方面指无法接受有关解释，重新申明对民建联的可耻谴责维持不变。

2009年12月25日，有署名“762”的网民于上传名为《我的师姐李慧琼》的短片，指李慧琼是香港科技大学首位成为立法会议员的毕业生，更指她为“科大之光”。

2010年1月，李慧琼拒绝签署由世界自然基金会发起支持将濒危物种蓝鳍吞拿鱼列入《濒危野生动植物物种国际贸易公约》限制其贸易以加强保育的声明，其中的原因之一竟是因为女儿爱吃日本菜，怕女儿会因为李慧琼签署公约而不喜欢。

2010年5月，李慧琼于选区内张示英文横额，原意是关怀少数族裔（Caring for ethnic minorities），但职员将横额写成“Caring for ethic minorities”，直译为“关怀道德少数”。时事评论员林忌撰文影射李慧琼，称她其实是关怀民建联这个“少数道德无耻”的组织。